Sisällysluettelo

1.0 Stauros, paalu vai risti -- Vartiotorni-seura ja Kristinusko
2.0 Vartiotorni-seuran käsitys rististä
3.0 Raamatun todistus ristiinnaulitsemisesta
4.0 Arkelogiset todisteet ristiinnaulitsemisesta
5.0 Historian kirjalliset todisteet ristiinaulitsemisesta
6.0 Lääketiteelliset kokeet ihmisten ripustamisesta
7.0 Lähteet

1.0 Stauros, paalu vai risti – Vartiotorni-seura ja Kristinusko

Huom. Osoittaessasi hiirellä viitattuja jakeita, esiin pitäisi avautua raamattuikkuna, jossa jakeen teksti on nähtävissä. Jos ikkunaa ei avaudu, niin tarkista selaimen asetukset ja aktivoi JavaScript sekä salli lisäikkunoiden avaaminen.

1.1 Tekijänoikeuksista ja viitemerkinnöistä

Tämän dokumentin kotisivu on osoitteessa http://raamattu.cante.net

Tämä dokumentti on julkaistu Creative Commons 3.0 tai sitä uudemman lisenssin alaisuudessa. Lisenssin puitteissa on sallittua kopioida, julkaista ja levittää; otteita tai kokonaan; sähköisesti tai ei-sähköisesti; tämän dokumentin materiaalia ilman erikseen pyydettyä suostumusta.

Kaikki ilman merkintää tai merkinnällä KR38 varustetut suomenkieliset raamatun jakeiden lainaukset ovat vuoden 1933(VT)/1938(UT) kirkkoraamatun painoksesta.

UM-merkintä viittaa vuoden 1995 Uuden Maailman käännökseen, jonka tekijänoikeudet kuuluvat Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania/New York ja International Bible Students Association -yhdistyksille, jota suomessa edustaa Jehovan todistajat uskonnollinen yhdyskunta ry. Kyseisestä organisaatiosta käytetään myös nimitystä Vartiotorni-seura ja asiayhteydessä siihen viitataan lyhyemmin sanoilla seura tai järjestö. KIT-kirja viittaa Vartiotorni-seuran julkaisemaan Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (1985) -teokseen, joka sisältää Uuden testamentin alkuperäisen sanasta sanaan kreikka-englanti tekstin. Puhu perustellen käyttäen Raamattua (1987) -kirja on yksi Vartiotorni-seuran julkaisemista Raamatun tutkiskeluun ja sen selittämiseen opastavista teoksista.

Kaikki Vartiotorni-seuran suomenkieliset tai englanninkieliset lainaukset ja valokopiot kuuluvat Watchtower Bible And Tract Society, Pennsylvania/New York ja International Bible Students Association -yhdistyksille. Kansainvälisen tekijänoikeuslainsäädännön ja Suomen sitaattioikeuden perusteella otteita on lainattu tutkimusta varten esittämällä lainaus joko tekstinä tai suoraan alkuperäisestä teoksesta siirrettynä kuvatiedostona käsitysten perustelemiseksi ja havainnollistamiseksi sekä erilaisten käsitysten vertailemiseksi. Kuvia alkuperäisistä teoksista on käytetty, jotta lukija voisi varmistua siitä, että tutkittavissa aiheissa alkuperäisen teoksen sanomaa ei ole vääristelty tai tekijöiden moraalisia oikeuksia loukattu.

Kaikki sivulla olevat tekstit, kuvat ja linkit on esitetty tutkimusta ja tarkastelua varten, ilman että kirjoittaja saa niistä mitään rahallista tai muutoin mitattavaa vastinetta tai muuta maksua palkkioksi julkiselta yhteisöltä, yhdistykseltä, yksityiseltä työnantajalta, seuralta, uskonnolliselta järjestöltä tahi muulta taholta. Sivuista koituneista kustannuksista ja muista ylläpitokuluista on kirjoittaja vastannut itse. Kyseessä on yksityinen kirjoitus, jonka tulokset tekijä haluaa tarjota yleiseen käyttöön kriittistä uskonnollisia yhdyskuntia koskevaa keskustelua varten.

Mikäli sivuilla esiintyy virheellistä informaatiota, huomautukset ja korjausehdotukset pyydetään osoittamaan kotisivulla mainittuun sähköpostiosoitteeseen. Virheelliset tiedot oikaistaan. Tekijä on vilpittömässä uskossa pyrkinyt tukeutumaan mahdollisuuksien mukaan lainauksissa ja yhteenvedoissa alkuperäisiiin tai muutoin yleisesti ja julkisesti saatavilla oleviin lähteisiin.

1.2 Alkusanat

On pidettävä mielessä, että kysymys paalusta tai rististä ei ole Raamatun opin, tai pelastuksen kannalta merkittävä kysymys. Ristin symbolin käyttäminen tai sen käyttämättä jättäminen ei vaikuta ihmisen pelastumiseen.

Risti itsessään on Raamatussa vain pieni sivujoki. Raamatun sanoman kannalta asia on vähäpätöinen, sillä Jeesuksen kuolintavan esittäminen tavalla tai toisella ei ole pelastukseen vaikuttava asia. Kristityille asiaan liittyy enimmäkseen symbolista merkitystä siten, että he tuntevat yhteenkuuluvaisuutta toisiinsa juuri ristin kautta. Risti kertoo Jeesuksen kuolemasta ja siitä voitosta, jonka Jeesus toi jokaiselle ihmiselle. Tämä voitto on kaikkein suurin aarre; Jeesus kuoli meidän puolestamme, jotta jokainen häneen uskova saisi elää hänen nimessään (Joh. 11:26; 1. Joh. 5:13). Jeesus vuodatti verensä ja tämä veri pyyhkii pois jokaisen ihmisten synnit (Ilm. 1:5). Tämä lahja pelastuksesta on tarjolla yksin uskosta (Ef. 2:8, 9). Kristitty, joka kantaa ristiä kaulassaan, muistaa Jeesuksen kuolemaa, hän ei palvo Jeesuksen kuolemaa. Risti on voiton ja kirkkauden symboli, ei tappamisen.

Paalu–risti-kysymys herättää helposti emotionaalisia keskusteluja, sillä Vartiotorni-seura on julkaisuissaan esittänyt, että ristissä olisi kysymys jostakin todella tärkeästä asiasta. Vartiotorni-seuran antamaa kuvaa voisi sanoa jopa taikauskoiseksi, sillä opetuksessa viitataan sen olevan pakanallinen symboli, demonisoiva esine, joka saastuttaa sen käyttäjän. Järjestön opetuksessa ristin kaikenlaista käyttöä pidetään samankaltaisena kuin epäjumalanpalvelus. Vartiotorni-seuran johdon ajatus Jeesuksen kuoleman esittämisestä kidutuspaalusssa on lisäksi historillisten faktojen valossa virheellinen Tällä sivulla tuodaan esille historiallista ja lääketieteellistä aineistoa sekä Raamatun omaa todistusta Jeesuksen kuolintavasta.

1.3 Ristin ja tornin symbolien käyttö

Toistaiseksi Vartiotorni-seura on kieltänyt julkaisuissaan kaikki historialliset, arkeologiset, lääketieteelliset todistukset ristin käytöstä teloitustapana. Järjestön antama mielikuva rististä pohjautuu pääosin Uuden testamentin kreikan stauros ja xylon -sanojen semanttisen käännösmerkityksen tutkimiseen, eikä se lainkaan tuo esille todellisia historiallisia lähteitä ja niiden tutkimusten tietoja.

Lukijaa saattaa kiinnostaa, että Vartiotorni-seura opetti pitkään ristiä ja se esiintyi Vartiotorni-lehden kannessa vuodesta 1891 lähtien (ks. Jehovah Witnesses and the cross, Sarah J. Roberts, sivu 1).

[Kuva 1. pic/wt-1930-cover-cross.jpg]
Kuva 1. Englanninkielinen Vartiotorni-lehden kansikuva: 15. joulukuuta 1930. Kuva on kirjasta In Search of Christian Freedom, Raymond Franz, sivu 150. Franz oli yksi Vartiotorni-seuran hallintoelimen jäsenistä.

[Kuva 2. pic/jt-1993-julistajat-088-risti.jpg]
Kuva 2. Vartiotorni-seuran virallinen historiankirja: Jehovan todistajat - Jumalan valtakunnan todistajia (1993), s. 88. Keskellä on suurennos vasemalla olevasta lehdetä. Oikealla oleva avonainen Vartiotornilehtien nidotun vuosikertojen kuva on kirjan sivulta 52.

[Kuva 3. pic/wt-1930-cover-cross-1.jpg]
Kuva 3. Lähikuva englanninkielisen Vartiotorni-lehden kansikuvasta, vasen yläkulma, 15. joulukuuta 1930.

Risti esiintyi säännöllisesti vuoteen 1931 asti mutta vasta vuoden 1975 vuosikirjassa ensimmäisen kerran johto antoi selityksen miksi ristin käytöstä luovuttiin. Asiasta mainitsee "Jehovan todistajat - Jumalan valtakunnan todistajia" vuonna 1993 julkaistu historiankirja seuraavasti:

"Vuoden 1931 lokakuun 15 numerosta lähtien Vartiotorni ei enää käytä ristiä ja kruunun symbolia lehtensä kannessa. Muutamia vuosia myöhemmin Jehovan todistajat saivat ensi kertaa tietää, että Jeesus ei kuollut T-(Tau)-muotoisella ristillä. Vuoden 1931 tammikuussa 31, veli Rutherford julkaisi New Yorkin Betel-jäsenille uuden kirjan "Riches". Sivulla 27 tuossa kirjassa lukee osaltaan, että: Jeesus naulittiin, ei ristinpuuhun, kuten monta kertaa useissa kuvissa esitetään, ja joita kuvia ovat tehneet miehet; vaan Jeesus tapettiin naulaamalla hänet puuhun." (Vartiotorni-seuran vuosikirja 1975, suomennettu, ks. lähteet.)

"Tapoja joista on luovuttu: Raamatuntutkijat käyttivät vuosikausia tunnuksenaan ristiä ja kruunua, ja tämä symboli oli myös 'Vartiotornin' kannessa vuosina 1891-1931. Mutta vuonna 1928 korostettiin, ettei mikään koristeellinen symboli, vaan ihmisen toiminta todistajana, ilmaisi hänen olevan kristitty. Vuonna 1936 osoitettiin, että todisteiden mukaan Kristus kuoli paalussa, ei kahden ristikkäin olevan puun muodostamalla ristillä." (Jehovan todistajt - Jumalan valtakunnan julistajia, 1993, s. 200, kuvateksti. Korostukset lisätty.)

Virallinen Vartiotorni-CD:n hakuohjelma löytää asiasta seuraavat viitteet. Alla olevavien viitteiden selitykset: Wt = Watchtower-lehti, yb 80 = Yearbook 1980. (Lähde: www.suomi24.fi keskustelu 2005-05-10)

Raamatuntutkijat olivat monien vuosien ajan pitäneet esillä ristiä kristillisyyden vertauskuvana. *Heillä oli jopa rintaneula, jossa oli risti ja kruunu.* Kuningas Jaakon käännöksen (ja myös suomalaisen ns. Vanhan kirkkoraamatun) mukaan Jeesus pyysi seuraajiaan ottamaan "ristinsä", ja monet uskoivat, että hänet teloitettiin ristillä (Matteus 16:24, 27:32). Tämä symboli oli kymmeniä vuosia myös Vartiotorni-lehden kannessa. [Wt 95 5/15]

Raamatuntutkijat käyttivät vuosikausia tunnuksenaan *ristiä ja kruunua,* ja tämä symboli oli myös "Vartiotornin" kannessa vuosina 1891-1931 [jv jakso2 luku10s.200]

Eräs toinen muutos ajattelutavassa koski risti ja kruunu -symbolia, joka esiintyi englanninkielisen Vartiotornin kannessa tammikuun numerosta 1891 lähtien (suom. vuoden 1912 joulukuun numerosta). Monet raamatuntutkijat jopa käyttivät tämänaiheista neulaa vuosikausia. C. W. Barber kirjoittaa: "Se oli oikeastaan tunnus, jonka reunoja kiersi laakeriseppele; seppeleen keskellä oli kruunu ja tämän sisällä risti vinoasennossa" [yb 80 s.148]

Jehovan todistajilla oli esimerkiksi ollut tapana pitää rintaneulaa, jossa oli risti ja kruunu [wt 96 1/4]

Esimerkiksi 1920-luvulla monet raamatuntutkijat käyttivät rintaneulaa, jossa oli risti ja kruunu [wt 00 1/1]

Vartiotorni-seuran hengellinen johto on pyrkinyt luomaan kuvan, että ristin käyttö esim. kaulassa olisi suoraan sen palvomista. Jos asiaa pysähtyisi tarkastelemaan hieman enemmän kuin vain tuon yksinkertaisen väitteen pohjalta, voisi mieleen tulla esimerkiksi seuraavia kohtia ristiin viitatetessa:

Jos esine-asiaa tarkastellaan raamatun kannalta, voidaan jopa esittää, että Vartiotorni-seuraa kuvaava torni-symboli olisi huomattavasti enemmän pakanallisempi kuin risti, sillä Jumala vihastui ihmisten rakentamaan baabelin torniin ja sekoitti ihmisten kielet. Tästä kertovat seuraavat jakeet:

Kreikan stauros-sanaa (risti/paalu) taas Paavali ylistää ja pitää erittäin tärkeänä:

Miettiessään asiaa raamatun oman ilmoituksen kannalta, voisi pohdiskella kumman Jumala hyväksyisi ennemmin: tornin vai ristin/paalun? Kannattaa lisäksi pitää mielessä, että kysessä ovat elottomat esineet aivan samoin kuin jokapäiväiset korut ja sormukset, joilla ei ole mitään erityistä "pakanallista" merkitystä Jumalan silmissä. Tornin pakanallisuudesta voisi myös esittää joitakin vakavia huomautuksia, sillä sitä käytetiin Efeson jumalasta Artemiksesta (kuva alla), joka on sama kuin se mistä Apostolien teoissa kerrotaan hopeaseppien mellakoinnista Paavalia vastaan.

[Kuva 4. pic/extra-tower-artemis-god.jpg]
Kuva 4. Artemis-jumalatar

Valtakunnansalin seinässä on usein tornin kuva. Lisäksi järjestön kauttaa voi hankkia itselleen kalenterin, jossa on tornin kuva. Molemmissa tornit ovat yllä olevan muinaisen jumalattaren päässä olevaa tornia kuvastavia. Olisiko tämän perusteella ajateltava, että kuvan pitäminen seinällä on merkki sen palvomisesta? Asiassa tuntuisi olevan ristiriita, sillä jos tornin katsotaan olevan vaaraton, mutta taas ristin kerrotaan olevan demonisoitu esine. Asioiden käsittelyssä näyttäisi olevan suuri looginen epäsuhta. Miksi Vartiotorni-seura haluaisi vähätellä tornin käyttöä, mutta korosta ristin pakanallisuutta? Miksi tornin ei katsottaisi olevan symbolina yhtä pakanallinen?

1.4 Risti ja joulunvietto

Vartiotorni-seuran nykyisen opetuksen valossa joulun kerrotaan olevan ristin tavoin yksi muista pakanallisista tavoista, joihin osallistumista tulee välttää. Järjestö on muotoillut virallisessa kannassaan asian seuraavasti:

Tapa antaa jouluna lahjoja ei perustu siihen, mitä tietäjät tekivät. Kuten edellä osoitetaan, he eivät saapuneet Jeesuksen syntymäaikaan. Lisäksi he eivät antaneet lahjoja toisilleen, vaan Jeesus-lapselle, kuten oli tapana vierailtaessa huomattavien henkilöiden luona. Iso tietosanakirja mainitsee: "Saturnalia --, muin. Roomassa Saturnuksen kunniaksi 17-23 jouluk. vietetty juhla, jolloin vallitsi hillitön ilo - -. Oli tapana antaa lahjoja" (1936, 11. osa, palsta 1014) "lahjojen antaminen jouluna on tapa, joka liittyy roomalaisiin saturnaaleihin." (Otavan suuri ensuklopedia, 1977, 3. osa, s. 2405) (...) Kehittääkö [joulupukin] sellaisten kertomusten esittäminen lapsissa kunnioitusa Jeesukselle Kristukselle, joka opetti, että Jumalaa täytyy palvoa totuudessa? - Joh. 4:23, 24. (Puhu perustellen käyttämällä Raamattua 1987, otsikossa pyhäpäivät sivulla 286.)

Järjestön joulunvieton käsitys on aikojen saatossa muuttunut, sillä esim. Raymond Franzin kertoo omassa elämänkerrassaan, että oman elämänkerran mukaan joulua viettiin yleisesti Brooklynin Betel-päämajassa. Franz oli yksi hallintelimen istuvista jäsenistä. Tapa viettää joulua oli yleinen muistopäivä Betel-yhteisössä aivan samoin kuin muiden kirkkokuntien joukossa. Joulusta Vartiotorni-seuran historiankirja esittää saman valokuvan kuin Franz.

[Kuva 5. pic/watchtower-betel-1926-xmas.jpg]
Kuva 5. Joulunvietto Vartiotorni-seuran päämajass, brooklynin Betelissä. Paikalla koko hallintoelin ja henkilökunta. Jouluaatto 1926; Huomaa joululahjat pöydillä ja joulukoristeet. Kuva on kirjasta In Search of Christian Freedom, Raymond Franz, sivu 149.

[Kuva 6. pic/jt-1993-julistajat-200-betel-1926-xmas.jpg]
Kuva 6. Jehovan todistajat - Jumalan valtakunnan julistajia (1993) -historiankirja, sivu 200.

Vartiotorni-seuran julkaisema Puhu perustellen käyttämällä raamattua (1987, 284 - 291; kohta pyhäpäivät) kertoo yleisistä päivien viettoon liittyvästä historiasta ja antaa väärän kuvan sitä lukevalle henkilölle. Kirja ei kerro oikein uskovian kristittyjen tavasta viettää joulua, vaan kirjassa mainittu saturnia-juhla koskettaa lähinnä tavallisia nimikristittyjä, jotka eivät ole kristittyjä uskovia. Ennakkoluulojen kylväminen kristittyjen joulun vieton tapaa kohtaan palvelee järjestön johdon omia tarkoitusperiä, jotta lukijat eivät saisi selville uskovien krisitttyjen todellista suhtautumista jouluun. Uskoville kristityille joulu ei ole jokin "Roomalainen juhla", vaan heille se on Jeesuksen syntymän muistojuhla. Tietty päivämäärä joulukuussa ei ole todellinen Jeesuksen syntymäpäivä, vaan se on kalenterista hiljentymiseen erotettu päivämäärä. Se on perhejuhla, jossa koko perhe tai suku saa mahdollisuuden kenties kerrankin tavata keskenään yhdessä. Kyseessä on ilon ja Vapahtajan Kristuksen muistamisen aika. Kyseessä on aika, joka on tarkoitettu pyhitettäväksi ja kiireettömäksi kaikista maallisista askareista.

Kalenterista erotettujen pyhäpäivien rinnalla voisi miettiä yleisesti seuraavia asioita:

On valitettavaa, että järjestön julkaisut eivät anna oikeaa kuvaa siitä, miten joulun sanoma ymmärretään. Se ei ole uskoville kristityille sama kuin järjestön väittämä sanakirjamääritelmä Saturnia-juhlasta. On suuri ero tarkastella ihmisiä, jotka ovat maallisia nimikristittyjä kuin tarkastella uskovia ihmisiä joulun vietossa. Nimikristityillä tässä viitataan nimellisesti johonkin kirkkokuntaan kuuluvia. Esim. ihmistä, joka kasteen kautta lapsena katsotaan olevan jonkin kirkon jäsen. Nämä henkilöt eivät kuitenkaan ole välttämättä uskovia ihmisiä, vaan voivat olla ateisteja ja pitää Raamattua ihmisten kirjoittamana. On tärkeää erottaa kenestä kristitystä puhutaan: nimikristitystä vai uskovasta kristitystä. Nämä kaksi eivät ole sama asia.

1.5 Raamatun sanoma rististä

Lukijan on hyvä suhteuttaa rististä käyty keskustelu myös Raamatun omaan sanomaan, sillä kaikki eivät tule uskomaan sen sanomaan (1. Kor. 1:18, 23; Gal. 6:14, 17):

Kolossalaiskirjeen sanoma kertoo lisäksi kaikille lukijoilleen vahvasti siitä, miten Jeesuksen kuolema on hullutus niille, jotka eivät pidä sitä arvossaan ja siunaus niille, jotka ymmärtävät ja ottavat sanoman vastaan. Raamatun ennustuksen mukaan kaikki eivät tule uskomaan Jeesuksen kuoleman, ristin, sanomaan.

1.6 Julkaistuja artikkeleita rististä ja sen käytöstä

2.0 Vartiotorni-seuran käsitys rististä

2.1 Järjestön esittämät perustelut

Vartiotorni-seuran vastustus ristiä kohtaan on muotoiltu julkaistuun kirjallisuteen seuraavin perusteluin (Puhu perustellen käyttämällä Raamattua 1987, 306-310):

Puhu perustellen -kirjassa (1987, 309), otsikon "Onko sillä tosiaan merkitystä, jos ihminen käyttää ristiä, kunhan ei palvo sitä" alla kerrotaan, että kaikkinainen ristin käyttö on kunnioituksen osoittamista.

2.2 Ristin alkuperä?

Kohdan kaksi perusteluksi järjestön julkaisut lainaavat useita teoksia, kuten Britannica Ensyclopedia, New Catholic Ensyclopedia tai W. E. Vine's Expository Dictionary of New Testament Words -teosta. Näissä teoksissa ristin alkuperä ajoitetaan ennen Kristusta.

Asiaa voi myös lähestyä toiselta kannalta: kaikki kirjoitusmerkkimme ja numerointitapamme ovat pakanallista alkuperästä. Numeromme ovat arabiasta ja sen uskonnollisesta kulttuurista. Onko meidän tämän pakanallisen alkuperän vuoksi hyljättävä kirjoitus ja numerot? Varmaankin voimme säilyttää numerot, sillä emme käytä niitä tuon kulttuurin palvontaan. Toisin sanoen, se että jokin asia on ollut kenties käytössä aikaisemmin ei vaikuta mitenkään siihen miten asiaa käytetään nykyisin. On tärkeää erottaa toisistaan 1) alkuperä 2) nykyinen käyttötarkoitus – nämä kaksi asiaa eivät ole kytketty toisiinsa, vaikka järjestön johto niin yrittää vakuuttaa julkaisujensa kautta lukijoilleen.

Jos risti tuomitaan sen alkuperän perusteella, niin silloin tulisi johdonmukaisuuden nimissä kieltää 10 000 muutakin asiaa, sillä lähes kaikkien alkuperä on pakanuuden historiassa, toisin sanoen ennen Jeesuksen syntymää. Onko järjestö antanut ohjeita kieltää johdonmukaisesti kaikki, mitkä ovat joskus olleet pakanallista alkuperää, vai onko järjestö ottanut esiin vain yhden asian, ristin? Miksi johto on keskittynyt vain ristin kieltämiseen? Onko tarkoitus saada ihmisten huomio keskittyminen nimenomaisesti kristikuntaan, eikä yleisesti kaikkien pakanallisten asioiden tarkasteluun?

2.3 Risti – palvonta vai muistaminen?

Ristin kunnioittaminen on epäraamatullista ja epäjumalanpalvelusta (1. Kor. 10:14). Epäjumala on kuva tai vertauskuva, jolle osoitetaan syvää antaumusta, kunnioitusta tai palvontaa. (Puhu perustellen käyttämällä Raamattua 1987, 309.)

Vartiotorni-seuran johto antaa lukijalle ristin käytöstä harhauttaan kuvan. Se väittää ristin kantamisen kaulalla olevan suoraan sen palvontaa. Uskova ihminen, joka kantaa ristiä, ei kuitenkaan koskaan palvo itse esinettä, vaan Jeesusta, Vapahtajaa ja Herraa. Lukijan kannattaa miettiä hetki seuraavien kahden sanan edessä:

Jos omainen kuolee ja hänet haudataan ja omaisesta säilytetään kuva tai esine, onko tämän esineen säilyttäminen palvomista? Tulisiko kaikkien ihmisten hävittää kaikki kuolleesta ihmisestä kertovat asiat: esineet, vaatteet, korut, valokuvat, hänen talonsa, autonsa, omaisuutensa jne?

Entä olisiko kyseessä muistaminen? Kuva piirongin pöydällä muistuttaa hänestä. Vanha koru, jonka hän antoi perinnöksi muistuttaa hänestä. Näistä pienistä asioista henkilö muistetaan; minkälainen ihminen hän oli, mitä hän teki, ja miten hän kuoli.

Uskovalle ihmiselle risti on muistamisen väline. Ihminen, joka kantaa ristiä muistaa Jeesuksen kuolemaa ja hänen pelastustyötä kaikkien ihmisten hyväksi. Kristittyjen kiintopiste on Jeesus ja hänen työnsä – ei risti. Kaikki kristityt eivät kanna ristiä eikä ristin käytöstä ei anneta mitään erityisiä ohjeita. Ristin käyttäminen tai käyttämättä jättäminen ei vaikuta kristityn elämään tai hänen uskoonsa. Ristillä ei ole mitään erityistä merkitystä kristikunnan oppien sisällä, sillä se käyttö ei vaikuta pelastukseen. Kyseessä on traditio, aivan kuten Jeesuksen opetuslapset aikoinaan tunnistivat toisen samoin uskovan kala-piirrosmerkistä. Näitä kala-merkkejä tavataan lähes kaikkialla arkeologisissa kaivauksissa. Ristin kautta uskova muistaa Jeesuksen kuoleman, hänen teuraaksi joutumisensa lampaan tavoin – sen, että kaikkien ihmisten synnit annettaan heille anteeksi uskosta Jeesukseen. Juuri Jeesuksen kuolema oli se ilosanoma, joka toi kaikkien ihmisten ulottuville pelastuksen. Risti – tämän suurempaa muistutusta ei uskovalle Jeesuksen pelastuksen ilosanomasta ole.

Mikäli yksittäinen uskova palvoisi itse ristiä, rautaista tai muuta elotonta kuvaa, se olisi jakeen 1. Kor. 10:14 mukaista epäjumalan palvelusta. Lue vielä seuraavat Raamatun sanat ja pohdi miten tärkeää on muistaa Jeesuksen kuolemaa koko ajan:

2.4 Muut väitteet rististä

Risti sotii Jumalan käskyä vastaan olla tekemättä jumalankuvaa (2. Moos. 20:4, 5)

On melko kaukaa haettu, että Jumala olisi ristin muotoinen. On tuskiin ketään ristiä kantavaa ihmistä, joka uskoisi näin. Järjestön julkaisemassa kirjallisuudessa valitettavasti annetaan virheellinen kuva siitä, että uskovalle risti olisi Jumalan kuva, jota käytetään palvontaan.

Raamattu sanoo, että Jeesukselle tulee esittää rukoukset (Joh. 14:14 – huom. UM-käännös virheellinen; Apt. 7:59), siksi uskova polvistuu ristin edessä ja lausuu rukouksen Jeesukselle Kristukselle, Vapahtajalle, Meidän Herramme Jeesuksen nimen tähden (Apt. 15:26).

Raamattu ei kehoita käyttämään ristiä, joten sen käyttö on epäraamatullista

Raamattu ei anna ohjeita monesta muustakaan asiasta, kuten avioliittoon julistamisen käytännöistä. Asian puuttuminen Raamatusta ei tee sitä Raamatun vastaiseksi.

Miten kukaan voisi ottaa symbolikseen teloitusvälinettä? Eivät apostolit ainakaan olisi hyväksyneet pakanauskoissa käytössä ollutta symbolia.

Raamattu käskee julistaa Jeesuksen kuolemaa Herran ehtoollisessa, josta Vatiotorniseura käyttää nimitystä muistonvietto. Tämän Jeesuksen kuoleman julistamisen ja muistamisen on tapahduttava usein (1. Kor. 11:26). Risti muistuksen esineenä ihmisen kaulassa on sopusoinnussa Raamatun sanan kanssa. Se, että kyseessä oli teloitusväline vielä korostaa Jeesuksen kuoleman muistamista. Juuri teloitusvälineen käyttäminen oli hullutus niille, jotaka eivät voineet käsittää sen merkitystä (1. Kor. 1:18, 19, 20, 21, 22, 23, 24).

Paras muistutus on päivittäinen raamatun lukeminen.

Miten Raamatun lukemisella julistetaan nimenomaan Jeesuksen kuolemaa? Raamattu kertoo tuhansista asioista. Koko Raamatun sanan lukemisen kautta tulee usko (Room. 10:17), jonka Jumala saa aikaan (Joh. 6:45). Risti muistuttaa parhaiten jokaisen ajatuksen vangitsemisesta Jeesukselle (2. Kor. 10:5) ja siihen, että vain Jeesuksen rikkauden tunteminen tuo esille Jumalan tuntemisen (2. Kor. 4:6). Kaiken hyvän tunteminen on Kristuksessa (Filemon 6). Kristuksen rakkaus vaatii, että ihmisten tulee elää Jeesukselle (2. Kor. 5:15). Lue vielä Apt. 28:31.

En usko että ristin käyttö on välttämätöntä ja että vaikuttaa pelastumiseeni

Tämä on totta. Ristin käytöllä on vain muistuttamisen merkitys. Sillä ei ole mitään yhteyttä Raamatun mainitsemaan pelastumiseen, joka tulee yksinomaan uskosta Jeesuksen veren syntien pois pyyhkivään voimaan (ks. Joh. 1:12, 20:31; Apt. 10:43, 22:16; Room. 1:5). Meidän tulee rukoilla Jeesusta, sillä vain hän pelastaa meidät (Apt. 4:12) ja vain Jeesus päästää meidät Isänsä luo (Joh. 14:6). Kukaan ei voi mennä Isän luo Jeesuksen ohitse (Joh. 10:9).

Jehova Jumala ei hyväksy ristin käyttöä.

Päinvastoin. Jumala rakastaa sitä, joka rakastaa hänen Poikaansa (Matt. 10:40; Joh. 14:23). Raamattu käskee kaikkien ihmisten polvistua ja palvoa Jeesusta Kristusta ja Jeesuksen nimeä nimeä (Fil. 2:10, 11). Kaikki, mikä ylistää Kristusta on Jumalalle ilo (Fil. 1:17, 18).

3.0 Raamatun todistus ristiinnaulitsemisesta

3.1 Jeesuksen todistus

Raamattu antaa risti-kysymykseen hyvin selkeän vastauksen, ilman ihmistieteitä, sillä Jeesuksen käsissä oli naulojen [MONIKKO] reiät. Vartiotorni-seuran julkaisema kirjallisuus kuvaavaa aina Jeesuksen paaluun naulattuna käsistä vain YHDELLÄ NAULALLA. Jos paalussa nauloja olisi ollut kaksi [MONIKKO], olisi Jeesuksella käsissä ollut yhteensä 4 reikää, kummassakin kädessä 2. Roomalaisen ajan naulat olivat hyvin karkeita ja kookkaita, joten ei ole mahdollista, että kaksi naulaa olisi lyöty yhteen ja samaan reikään. Ihmisen kämmen ja siinä olevat luut olisivat repeytyneet yhteen paikkaan isketystä useammasta naulasta. Raamatusta luemme, että Tuomas halusi nimenomaan työntää YHDEN sormen kaikkien Jeesuksen käsien naulojen reikien lävitse. Reikiä kummassakin kämmenessä oli siis yksi:

[Kuva 7. pic/kit-jh-20-25.jpg]
Kuva 7. KIT; Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures. Vartiotorni-seuran julkaisema kreikka-englanti rivienvälinen käännös 1985 jakeesta Joh. 20:25. Vasemmalla Wescott-Hort -tekstilaitoksen kreikan teksti ja oikealla Uuden maailman käännöksen englanninkielinen versio jakeesta.

Lisäksi suoraan Jeesuksen pään päällä oli kirjoitus INRI ("Iesus Nazarenus Rex Iudeorum (lat.)"; itse asiassa sekä hepreaksi, latinaksi että kreikaksi, ks. Joh. 19:20). Jos Jeesus olisi naulattu paaluun, kirjoitus olisi pitänyt asettaa korkealle käsien yläpuolelle ja kirjoittajat olisivat varmasti maininneet käsien yläpuolelle. Koeta nostaa kädet, ikäänkuin ylös paaluun ja huomaat, että tilaa ei jää pään yläpuolelle; kädet suoristuvat täysin, mikäli ihminen roikkuisi käsistään.

3.2 Pietarin kuolema ristille - Jeesuksen ennustuksen mukaan

Historia vahvistaa Pietarin kuolleen ennustetun profetian mukaisesti:

Varhaisen seurakuntaisien Tertullianuksen ja Origeneen kertomusten mukaan Pietari teloitettiin ristiinnaulitsemalla pää alaspäin Roomassa. Heidän mukaansa hän oli yksi niistä tuhansista kristityistä, jotka teloitettin keisari Neron valtakaudella. (Bible almanac).

(...) Pietari näyttää saarnaneen Pontuksessa, Galatiassa, Bithyaniassa, Kappaloniassa ja Aasiassa kaikille hajaannuksella oleville juutalaisille. Ja viimeksi, tullessaan Roomaan, hänet ristiinnaulittiin pää alaspäin10 koska hän oli vaatinut, että hän halusi kärsiä sillä tavoin. Mitä meidän tulisi sanoa Pietarista, joka saarnari evankeliumia Jeesuksesta lähtien Jerusalemista Illyricum:iin ja joka myöhemmin kärsi martyyrikuoleman Raamassa Neron ollessa vallassa? (...) (Eusebius' Church History, III, 1)

(...) Koskien tapaa, jolla Pietari kuoli, tiedämme tradition kautta – tämän todistavat Tertullianus toisen vuosisadan lopussa ja Origenes (ks. Eusebius "Hist. Eccl.", II, i) – että hän kuoli ristiinnaulitsemalla. Origen sanoo: "Pietari ristiinnaulittiin Roomassa pää alaspäin, kuten hän toivoi kärsimyksensä suoritettavan." Teloituspaikaksi on hyväksytty suurella todennäköisyydellä Neron puutarhat Vatikaanissa, koska siellä, Tacitus historioitsijan mukaan, jota käytettiin yleisesti hirvittävänä tapahtumapaikkana Neron valtakauden vainoille; ja tällä alueella, Via Cornelian lähialueella ja Vatikaanin kulkkuloiden juurella, Apostolien ruhtinas löysi hautapaikkansa (...) (St. Peter, Prince of the Apostles; Catholic Ensyclopedia)

Kertomus Pietarin kuolemasta on innoittanut myöhempiä kuvataiteilijoita kuten Guido Reni ja hänen piirroksiaan löytyy Vatikaanin museosta. Kuuluisimmat uskonnolliset maalaukset löytyvät Pietarin basilikasta ja siktiiniläiskappelista yleisötä suljetussa Paavalin kappelissa

[Kuva 8. pic/extra-cross-painting-stpeter-michelangelo.jpg]
Kuva 8. Pietarin ei katsonut olevansa arvollinen kuolemaan ristillä Mestarinsa tavoin, joten hän pyysi ristiinnaulitsemisensa tapahtuvan pää alaspäin. Paavalia, joka oli Rooman kansalainen, ei saanut teloittaa ristiinnaulitsemalla. Tämä kuolintapa oli varattu orjille ja ei-roomalaisille. Rooman kansalaisena Paavali mestattiin miekalla. Vasemmalla Michelangelo Buonarroti: The Crucifixion of St Peter. Taiteilijan viimesimpiä maalauksia. Fresko 1546-50, 625 x 662 cm, Capella Paolina - Sikstiiniläiskappelin vieressä Palazzi Pontifici (Pauline Chapel), Vatikaani. Maalus ei ole yleisön nähtävissä, sillä se sijaitsee Sikstiiniläiskappelin vieressä Paavin käyttöön tarkoitetussa yksityisessä rukouskappelissa. Oikealla Caravaggio (Michelangelo Merisi): The Crucifixion of Saint Peter. Öljy kankaalle 1600-1601, 233 x 180 cm.

3.3 Vanhan testamentin todistus ristin muodostamisesta

Jo Vanha testamentti kertoo miten risti tehtiin käsillä:

Missä asennossa kädet olivat ylhäällä? Huomaa miten kaksi miestä asetuu molemmille puolelle. Kuviosta tulee risti.

3.4 Sana xylon ja Uuden testamentin kreikka

Kreikan sana xylon, myös kirjoitettuna muodoissa ksylon ja xulon, esiintyy Raamatussa vain muutamassa kohdissa:

Rinnakkainen kreikan sanamuoto xylon-sanalle on ksylinos:

Rinnakkainen kreikan sanamuoto xylon-sanalle on sana hule:

Sanakirjamääritelmät sanalle xylon:

Toisin sanoen, sanasta xylon yksinään ei voi valitettavasti päätellä juurikaan mitään. Se viittaa puuainekseen, todelliseen kasvavaaan puuhun tai siitä tehtyyn esineeseen. Sana xylon ei voi ratkaista sitä oliko kyseessä risti vai paalu. Pane merkille esim. Ilmestyskirjan "elämän puu", jotka pitävät yhtä VT:n jakeiden kanssa 1. Moos. 1:11, 12, 29 (hedelmäpuu), 1. Moos. 3:22, 24 (elämän puu)

3.5 Sana stauros ja Uuden testamentin kreikka

Vartiotorni-seuran julkaisut korostavat nk. todisteluissaan kovasti seikkaa, että kreikan kielen sanan stauros [tai stavros], joka esiintyy 27 kertaa Uudessa testamentissa, ainoa oikea käännös on paalu tai teloitus-/kidutuspaalu (eng. torture stake). Näin ei kuitenkaan ole, vaan Juutalaisten ajan kreikan kielessä stauros-sanaa käytettiin kuvaamaan I-seivästä tai puuta mutta myös muista monimutkaisemmista rakenteista kuten T- tai X-ristejä. Jokainen voi lisäksi kirjaston kirjahyllystä ottaa käteensä minkä tahansa kreikan kielen sanakirjan ja todeta, että käännösvaihtoehtoja sanalle stauros on useita. Arvostettu Oxford Greek-English-Greek kirja on tutustumisen arvoinen. Alla joitakin vaihtoehtoja tavallisesta sanakirjasta stauros-sanalle: 

      stauros: cross, crusifix, stake, pale

Sanakirjaa lukiessa on mielenkiintoista seurata muita stauros kantasanasta johdettuja sanoja. Lukija huomaa kantasanan "cross", risti, esiintyvän koko ajan sanojen selityksissä, toisin kuin kantasana "stake", paalu: 

      stavroromee: crossroads, crossing
      stavrokopieme: cross over and over again
      stavrolekso: crossword puzle
      stavropoee: crosslegged
      stavroforeea: crusade
      stavroono: crusify, meet and pass, cut accross
      stavrotos: crossways, crosswise

Todellisuudessa stauros-sana, koska sillä voidaan tarkoittaa I-paalua, X- ja T-ristejä, ei yksin kerro mitä Uuden testamentin historiallisessa ja maailmanpoliittisessa tilanteessa on tapahtunut. Sanasta staturos ei voi päätellä miten Jeesus kuoli, vaikka kuinka tutkisi "mahdollisia käännösmerkityksiä".

Siksi tuntemus juutalaisten historiasta Rooman vallan aikana on merkittävää. Aivan samoin kuin suomen kielen nuorison n. 1990-luvulta lähtien viljelemä helmi-sanaa ei voi tutkia sellaisenaan irrallaan sen historillisesta käytöstä. Helmi-sana tarkoitti aiemmin yksinomaan pyöreätä esinettä, kuten meren simpukan sisällä muodostuvaa palloa tai sanonnassa "hänen otsalleen kihosi pari helmeä", mutta sana on saanut uuden merkityksen nuorison puhe- ja kirjoituskäytössä.

4.0 Arkelogiset todisteet ristiinnaulitsemisesta

4.1 Arkeologinen hautalöytö ristiinnaulitusta 0 - 100 jKr

Biblical Archeology Review (Journal 11:01, Jan/Feb 1985, Crucifixion - the Archaeological Evidence, 44-53) julkaisi Vassilios Tzaferisin monisivuisen artikkelin otsikolla "Ristiinaulitseminen - arkeologista todistusaineistoa". Jutussa kerrottiin vahingossa vuonna 1968 Jerusalemin rakennustöiden aikaan maansiirtokoneiden avanneen haudan, josta oli löydetty rinstiinnaulitun miehen luut. Mies oli surmattu 0-100 jKr eli samoihin aikoihin kuin Kristus eli Rooman vallan aikana. Jutun kirjoittaja, professori Tzaferis, ei ole kristitty.

[Kuva 9. pic/portrait-john-f-wilson--robert-cargill--vasillios-traferis.gif]
Kuva 9. Vasemmalla John F. Wilson. Keskellä Tri. Cargill, Robert R. "Bob", Pepperdine University, Malibu California; bobcargill.com. Oikealla Vassilios Tzaferis, Israel Antiquities Authority; www.israntique.org.il

"Herra Vasilius Tzaferis kirjoitti Raamatun arkeologisessa julkaisussa löydöistään seuraavasti: 100-vuosisadan loppuluolella Roomalaiset ottivat käyttöön ristiinnaulitsemisen virallisena rangaistuskeinona kaikille ei-roomalaisille kansalaisille. Tätä rangaistusta käytettiin tietyistä rikkomusista rangaistaessa. Alunperin ristiinnaulitseminen oli tarkoittettu rangaistukseksi, ei teloituskeinoksi. Lisäksi tiedetään, että vain ristiinnaulitsemista käytettiin vain orjiin. Ristiinnaulitsemisen alkuaikoina henkilön niskan yläpuolelle hänen käsivarsiinsa sitoen asetettiin vaakapylväs, jota nimitettiin sanalla furca tai patibulum. Orjan tuli tämän jälkeen marssia sen seudun ohitse, joka oli esittänyt hänelle tuomiota. Marssin tarkoitus oli aiheuttaa nöyryytystä. Myöhemmin orja riisuttiin ja pahoipideltiin, lisäten rangaistuksesta aiheutuvaa nöyryytystä. Orjaa ei kuitenkaan marssitettu koko ajan paalu käsiin sidottuna, vaan pahoinpitelyn jälkeen ristin pystypylväs asetettiin henkilön hartioille ja hän aloitti pitkän ja raskaan marssin teloituspaikalle, jossa kannettu vaakapylväs nostettiin paikoilleen. Jos uhri kiinnitettiin nauloilla, hän makasi maassa siten, että olkapäät olivat vaakapylvään tasolla. Hänen käsiään pidettiin sivulla naulattiin vaakapylväs kumpaakin päätyä kohti. Seuraavaksi naulattiin uhrin jalat pystypylvään alaosaan. Pitkittääkseen kuolinkamppailua, roomalaiset teloittajat käyttivät kahta välinettä, joilla uhrin elämää ristillä pitkitettiin. Völineistä sedile, oli pieni istuin, joka oli asetettu pystypylvän puoleen väliin. Istuin antoi tukea henkilön ruumiinpainolle. Tämä myös selittää roomalaisten historian kirjoituksista löytyneen säkeen: "istua ristillä". Sekä Irenius ja marttyyri Justin kuvaavat ristissä olleen viisi uloketta neljän sijaan; Tuo viides uloke oli luultavasti istuin, sedile." [ Teksti on Suomennettu. Ks. liitteet ]

[Kuva 10. pic/extra-cross-patibulum-tau.jpg]
Kuva 10. Vasemmalla kuvassa tuomittu uhri kantamassa poikkupuuta (lat. patibulum). Lyhyen puun paino on saattanut vaihdella paksuudesta johtuen n. 30 - 60 kg:n välillä. Keskellä T-risti (nk. Tau; lat. crux commissa), joka oli yleisesti käytössä Jeesusken eliaikana Rooman valtakunnassa. Pystyssä olevassa puussa on ollut todennäköisesti jonkinlainen istuintuki (lat. sedile) ja jalkatuki (lat. suppendaneum) tai jalansija, johon jalat naulattiin. Oikealla taulu (lat. titulus), johon tuomitus rikos oli kirjattu. Jeesuksen tapauksessa tuomio oli kirjattu hepreaksi, latinaksi ja kreikaksi. Alinna oikealla mahdolliset paikat, johon tuomiotaulu kiinnitettiin: vasemmalla Tau-risti ja oikealla nk. latinalainen-risti.

[Kuva 11. pic/extra-cross-torino-shround-illustration.gif]
Kuva 11. (A) Torinon kääriliinan tutkimuksissa paljastui, että henkilön kädet olivat naulattu ranteiden kohdalta. Kuva on sivulta 746 julkaisusta Weaver Kenneth F. 1980, June. The Mystery of the Shroud, National Geographic Vol. 157 (No. 6):730-753. (B) Rekonstruktio torinon kääriliinasta; ranteesta naulattu käsi. Kuva on sivulta 23 julkaisusta Wilson Ian. 1986. The Evidence of the Shroud. London: Michael O'Mara Books Ltd.

Israel Exploration Journal (1973, 20:31, kesäkuu s. 39-41) -artikkeli kertoo myös Vasilius Tzaferiksen vuoden 1968 Jerusalemin Givat Ha-Mivtar (Ras el-Masaref) -kaupunginossa, joka Jerusalemista pohjoiseen lähellä Scopus-vuorta Nabulukseen vievän tien varrella, tehdyistä rakennustöistä. Raivaustraktori paljasti vahingossa sukuhautoja. Näiden 35:n ruumiin joukossa oli n. 24-28-vuotiaan, 167 senttiä pitkän, ristiinnaulitun miehen, jonka nimi oli "Yehohanan Ben Hagkol; son of HGQWL", ruumis, jonka Israelilaiset arkeologit ajoittivat kuolleen n. 7-70 jKr (Jeesus kuoli n. 30 jKr). Roomalaiset kukistivat Juutalaisten kapinan ja hajottivat Jerusalemin Temppelin maan tasalle v. 70 jKr Raamatun ennustusten mukaan.

Heprean Yliopiston anatomian laitoksen ja Heprean Yliopiston tohtori Nicu Haas:in tarkka tutkimus osoitti uhrin naulitun ristille hyvin epäluonnollisella tavalla istuvassa asennossa, jonka tarkoituksena oli pitkittää kärsimystä. Uhrin molemmat jalat olivat edestä katsoen taipuneet sivuttain, koska jalat oli kiinnitetty rinnakkain jalkaterien lävitse kantapään kohdalta suurikokoisella 18cm naulalla. Naulat oli taivutettu naulitsemisen jälkeen tavalla, joka helpotti naulan poistamista itse ristipuusta, ei henkilön jalkaterästä. Käsivarsien tutkimuksessa havaittiin naulojen kiinnitetyn kasivarsiluiden kohdalle, ei kämmenten kohdalta, sillä luissa näkyivät naulojen naarmut, joita oli muodostunut Yehohanan kärsimyskamppailussa.

Artikkelissa arvioidaan, että kuvan osoittama ristiinnaulitsemisen tapa on todennäköisempi kuin tavallisesti esitetyt kuvat Jeesuksen ristiinnaulitsemisesta. Filologisen tutkimuksen ja kirjallisuudessa esiintyneiden mainintojen perusteella ristinpuun todennäköisin muoto on ollut T-kirjain. Toistaiseksi arkeologisissa kaivauksissa ei ole löydetty säilynyttä ristinpuuta.

Tutustu myös Israel Exploration Journal 1985, painos 35, sivuihin 22-7, otsikolla "Reappraisal", jossa löytöä arvioitiin kriittisesti. Alla on esitelty artikkeli Buried History julkaisusta Australian Institute of Archeology (julkaisu 9, numero 2, kesäkuu 1973, s. 38-40). Valokopioiden huonolaatuisuudesta johtuen, kuvateksti on translitteroitu ja se löytyy dokumentin loppuun sijoitetuista liitteistä.

[Kuva 12. pic/extra-cross-yehonahan-article-1973-06-part1.jpg]
Kuva 12. Buried History, Australian Institute of Archeology, 1973 (1/3)

[Kuva 13. pic/extra-cross-yehonahan-article-1973-06-part2.jpg]
Kuva 13. Buried History, Australian Institute of Archeology, 1973 (2/3)

[Kuva 14. pic/extra-cross-yehonahan-article-1973-06-part3.jpg]
Kuva 14. Buried History, Australian Institute of Archeology, 1973 (3/3)

Seuraava kuva Tzaferiksen kaivauksissa löydetyn kuolleen miehen ristiinnaulituista jaloista on Mark McFallin sivulta.

[Kuva 15. pic/extra-cross-nails.jpg]
Kuva 15. Jerusalemin hautalöytö. Kuva Yehohana-nimisen ristiinaulitun miehen luusta.

[Kuva 16. pic/extra-cross-nails2.jpg]
Kuva 16. Jerusalemin hautalöytö: Yehohanan

Lisätietoja kaivauksista

Lähteitä:

4.2 Alexamenos-graffitti 100-200 jKr

Alla oleva Graffiti löydettiin 1856 Rooman keisarin palatsista, paltiinikukkulalta, joka sijaitsee Circus Maximuksen vieressä. Se on kaikkien vanhin kuva, jossa ristiinnaulitsemisristiinnaulitsemisesta ensi kertaa kuvatann. Seinäpiirros, joka on ajoitettu n. 100-200 jKr, esitettää ihmistä, jolla on eläimen pää. Kuva on takaapäin siten, että ihmisen pakarat näkyvät. Vieressä oleva mies on kuvattu palvovaan asentoon ja kirjoitetussa tekstissä lukee kreikaksi: alexamenos sebete theon, joka suomennettuna: Alexamenos palvoi Jumalaansa.

[Kuva 17. pic/extra-cross-graffiti-alexamenos.jpg]
Kuva 17. Rooman keisarin palatsin graffiti. Kuva on sivulta www.ntresources.com/alex_graffito.htm

[Kuva 18. pic/extra-cross-graffiti-100ad.jpg]
Kuva 18. Rooman keisarin palatsin graffiti. Kuva on sivulta www.spotlightministries.org.uk/cross.htm

Alla olevan Ancient Times (maaliskuu 1963) -julkaisun teksti on suomennettu alle. Lehdestä olevat kopio on valitettavan huonokuntoinen [#todo: teksti suomennettuna]

[Kuva 19. pic/extra-cross-graffiti-100ad-article-part1.jpg]
Kuva 19. Ancient Times, 1963 (1/2)

[Kuva 20. pic/extra-cross-graffiti-100ad-article-part2.jpg]
Kuva 20. Ancient Times, 1963 (2/2)

Lisätietoja osoitteessa:

4.3 Muita arkeologisia löytöjä

5.0 Historian kirjalliset todisteet ristiinaulitsemisesta

5.1 Historiankirjoitus ja Roomalaiset lähteet 4 eKr - 65 jKr

Se, että Roomalaiset käyttivät poikkipaalulla varustettuja ristejä rikollisten rankaisemiseen jo Jeesuksen aikana, tiedetään roomalaisten omien kirjoituslähteiden perusteella. Esimerkiksi Seneca nuorempi 4 eKr - 65 jKr (Seneca – De Vita Beata 19:3; Epistola 101:12; Tacitus – Historiae IV, 3. Teoksessa Biblical Quarterly, julkaisu 13, numero 4, sivu 442), joka toimi keisari Neron oikeana kätenä, viittaa kirjoituksessaan "Epistle 101 to Lucilius" selvästi perinteiseen ristiin tuomion välineenä. Jo Herodes kirjoitti, että Persialaiset (Darius, 512-485 eKr) ristiinnaulitsi 3000 Babylonialaista. Heprealaisten tuomion täytäntöönpanotapa taas oli kivittäminen. Järjestö on antanut virheellistä tietoa väittäessään, että historiassa ei ole lainkaan todisteita roomalaisten ristin käytöstä tappamisen välineenä.

Lisätietoja:

5.2 Historiallinen Barnabaan kirje 70 jKr

Historiallisessa (Joseph) Barnabaan kirjeessä, joka ajoittuu Jerusalemin tuhoon 70 jKr, kuvaa Kristuksen kuolemaa T-merkillä (Tau). Kirje on lisätty Codex Sinaiticus kokoelmaan. Tämä puhuu myös poikkipuun olemassaolon puolesta. Barnabas oli yksi Raamatun mainitsemista pyhistä henkilöistä, jotka julistivat Paavalin mukana (Apt. 9:27, 12:25, 13:1, 2 "profeetta ja opettaja," 13:46, 14:14, 15:2, 35, 36, 37, 38, 39) ja jotka itse Jumala kutsui työhön (Apt. 13:2). Lisäätietoja artikkelissa Catholic Encyclopedia, Epistle of Barnabas.

5.3 Raamatun vanhimmat käsikirjoitukset P66, P75 (100-200 jKr)

Todisteita löytyy myös vanhimmista Raamatun käsikirjoitukssista: Bodemeyer papyrys P66 ja toinen Bodemeyer papyrys P75 ovat molemmat ajoitettu noin ajalle 200 jKr, mutta jotka saatavat olla ajoittuneet jopa ajalle 100 jKr. Professori George Howard kirjeessään mainitsee, että P66 ja P75 eivät ole kovin kaukana P46:sta, joka on ajoitettu n. 100 jKr (BIBLICA 1988, sarja 69:2).

Papyryksessä P75 sana stauros on esitetty kirjoitusasussa siten, että T ja R -kirjaimet yhdessä kuvaavat ristiä kolmessa kohtaa, jossa sana esiintyy. Vielä selvemmin asia esitetään papyryksessä P66, jossa sanaan stauros on piirretty ristin merkki (lähteet: BIBLICA Vol. 69:2, 1988 sekä Vartiotorni-seuraa käsittelevä keskustelufoorumi; ks. myös Philip Comfort & David Barrett: The Text of the Earliest NT Greek Manuscripts, Tyndale 2001).

5.4 Justin marttyyri 160 jKr

Justus marttyyri n. 160 jKr, kauan ennen Konstantiinusta, nainitsee ristin muodon ainakin kahdesti:

"Ja ihmisen muoto eroaa eläinten irrationaalisesta siinä, että ihminen kävelee pystyssä ja pystyy ojentamaan kätensä ... tästä käsien asennosta ei muodostu mikään muu kuin risti" (Justin Martyyri, First Apology kirjassa Roberts & Donaldson (ed): Ante-Nicene Fathers, Sarja I, Eerdmans 1969, sivu 181)

"Ensiksi puu asetetaan yläasentoon, jonka jälkeen puun korkein osa nostetaan ylös, kun taas toinen puu liitetään kiinni siihen, ja sen päät osoittavat kummallekin sivulle ja yhdessä nämä muodostavat yhden kokonaisuuden" (Justin Martyyri, Dialogue With Trypho kirjassa Roberts & Donaldson (ed): Ante-Nicene Fathers, sarja XC, sivu 245)

5.5 Ireneus, 170 jKr

Muutama vuosikymmen myöhemmin Ireneus mainitsee kirjoituksissaan seuraavaa. Viides-uloke viittaa istuinkapappaleeseen joidenkin ristin keskellä:

"Erityisesti ristin muoto, myös, muodotuu viidestä ulokkeesta, kaksi pituussunnassa, kaksi leveyssuunnassa ja yksi keskellä, jossa henkilö lepää (=istuu), joka on kiinnitetty naulaamalla." (Irenaeus' "Against Heresies", kirja XXIV, sivu 395)

5.6 Tertullianus 197 jKr

Kristitty Tertullianus 197 jKr kirjoittaa:

"Jokainen puu, joka on kiinnitetty maahan pystyasentoon on osa ristiä, aja todellakin suurin osa [sen ristin] massasta. Mutta koko risti on suunnattu meidän suuntaamme, mukaanlukien kulkeva poikkipuu, ja tietenkin eteenpäin näkyvä istuin." (Tertullian in "Ad Nationes" sarja XI kirjassa Roberts & Donaldson (ed): Ante-Nicene Fathers, kirja III, sivu 122)

5.7 Origenes 300 jKr

Origenes oli aikansa arvostetuin oppinut, joka kirjoitti n. 270 - 320 jKr teoksessaan seuraavasti:

"Haastan jokaisen osoittamaan sanani vääräksi, kun sanon, että Juutalaisten kansa tuhottiin vähemmän kuin yksi sukupolvi myöhemmin Jeesuksen kärsimyksen seurauksena. Koska kuilui, niin uskon, 42 vuotta siitä, kun he ristiinnaulitsivat Jeesuksen, sen verran aikaa Jerusalemin tuhoon." (Origenes, Contra Celsum, kirja 4 kappale XXII, sivut 198-199, 300 jKr)

5.8 Järjestön lainaukset kirjasta Justus Lipsius (1629)

Järjestön kirjallisuudessa Jeesuksen kuolintapa esitetään aina alla olevan kuvan muodossa: Jeesus naulattuna yhdellä naulalla, kädet ylös nostettuna paaluun.

[Kuva 21. pic/extra-cross-jw-posture.jpg]
Kuva 21. Vartiotorni-seuran julkaisujen esittämä Jeesuksen kuolintapa

Jeesus paaluun kuolemista pyritään perustelemaan kahdella tavalla. Vartiotorni-seuran johto on pyrkinyt väittämään, että 1) Justus Lipsiuksen esitti ainoan oikean tavan Jeesuksen kuolemasta ja että 2) ei olisi olemassa mitäänn historiallisia todisteita siitä että käytettiin teloitusvälineenä. Alla on ote Vartiotorni-seuran julkaisemasta Uuden maailman käännöksen laajennetusta versiosta, nk. viitelaitoksesta. Kirjan tummennetulla tekstillä merkityssä kappaleessa, johto toteaa:

"(...) todisteet puuttuvat täydellisesti siitä, että Jeesus olisi ristiinnaulittu puuhun, joka olisi ollut muodostettu kahdesta puupalasta aseteltuna kulmittain toisiinsa." (Englanninkielinen Uuden maailman käännöksen viitelaitos, liite 5c, sivulla 1578)

[Kuva 22. pic/nwt-ref-00-liite-5c.jpg]
Kuva 22. New World Translation Reference Edition, liite 5c, sivut 1577 - 1578. Korostukset lisätty.

Nykypäivän arkeologia ja historiankirjoitus ovat jo kertoneet ristin käytöstä, joten tutkimme Justus Lipsiuksen kirjaa, joka on kirjoitettu hyvin myöhään keskiajalla 1629. Vartiotorni-seura on valikoinut näytettäväksi Lipsiuksen kirjasta vain yhden kuvan, missä Lipsius esittää Jeesuksen naulitun paaluun yhdellä naulalla. Kirjassa jätetään kuitenkin mainitsematta, että Lipsius esitti 16 eri vaihtoehtoista Jeesuksen kuolintapaa, joista Lipsius ei voinut varmuudella sanoa mikä niistä oli oikea.

Alla on autenttisia valokopioita Lipsiuksen kirjasta, joka on saatavilla esim. Australian kirjastoista. Jos henkilö lukee järjestön johdon tarjoaman version "totuudesta", voidaan kysyä onko se lainkaan totuudenmukainen vai suorastaan tarkoitushakuinen. Miksi lukioiden ei haluta tietävän kaikkia asioita esimerkiksi Lipsiuksen kirjoista?

[Kuva 23. pic/extra-cross-justus-lipsius-01-final.jpg]
Kuva 23. Justus Lipsius DE CRUCIS LIBER PRIMUS

[Kuva 24. pic/extra-cross-justus-lipsius-02-final.jpg]
Kuva 24. Justus Lipsius DE CRUCIS LIBER PRIMUS

Lipsiuksen kirjssa mainitaan useita ristien malleja, joista tunnetuimmat on nimetty seuraavasti.

Jeesuksen elinaikana näistä käytössä oli vain kolme mallia, joista mainitsee Roomalainen historioitsija Seneca seuraavasti:

Näen kolme ristiä, en todellakaan vain yhtä muotoa, mutta rakennettuina eri tavoin; yhdessä heitä riiputetaan päistään [käsivarsistaan?]maata kohti, toisissa lävistämällä heidät kiinni heidän herkistä osistaan [crux simplex], tisissa heidän käsivartensa on ojennettuna poikkipaaluun [crux composita]. (Consol. ad Marciam, XX; suomennettu englannikielisestä viitteestä).

Toisessa lähteessä Vartiotorni-seura käsittelee paalu–risti-kysymystä lähestymällä sanaa käännösmerkityksen näkökulmasta. Huomattavaa tekstissä on suuri kuva, joka on vain yksi Justus Lipsiuksen esittämistä kuolintavoista. Tekstissä tummennetuissa kohdissa kerrotaan:

"(...) koineen kreikassa käytetty sana sturos merkitsee samaa kuin klassisessa kreikassa, eli yksinkertaista paalua tai seivästä ilman minkäänlaista poikkupuuta mihinkään kulmaan aseteltuina. Ei ole mitään todisteita, jotka osoittaisivat asian olevan toisin. (...) W.E. Vine (...) lausuu: STAUROS tarkoittaa ensisijaisesti pystyssä olevaan seivästä tai paalua." (Englanninkielinen Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures, sivu 1149.)

[Kuva 25. pic/kit-00-liite-3c-01.gif]
Kuva 25. Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (KIT), liite 3c, sivu 1149. Korostukset lisätty.

Asian käsittely jatkuu seuraavilla sivuilla, joissa pääkohdissa kerrotaan seuraavaa:

"(...) yksinkertainen paalua keihästettäville rikollisille kutsuttiin nimellä crux simplex. Yhden sellaisen kidutuksen välineen on kuvannut Justus Lipsius (...) Hermann Fulda, Bressleaussa, 1878, sivulla 109, kertoo: Puita ei ollut joka paikassa saatavilla julkiseen teloitukseen. (...) Fulda lausuu lopuksi johtopäätöksenä sivuilla 219, 220: " Jeesus kuoli yksinkertaiseen kuolinpaaluun: Tämän tuoeksi puhuvat (a) sen aikaiset teloitukseen käytetyt itämaiset tavat (b) epäsuorasti historia itse kertomuksissaan Jeesuksen kärsimyksistä (c) Monet varhaisimpien kirkon [perimätiedoissa] käytetyt lausunnot. ". Paul Wilhelm Schmidt (...) suoritti tarkan tutkimuksen kreikan sanasta stauros. Sivulla 386 hänen teoksesssaan hän lausuu: " atsuros merkitsee jokaista pystyssä olevaa paalua tai puun runkoa ." koskien Jeesuksen teloituksen suoritusta: " runtelemisen lisäksi, evankeliumin todistuksen mukaan, ainoastaan yksinkertaisin roomalaisten ristiinnaulitsemisen tapaa voidaan ajatella koineen kreikassa käytetty sana sturos merkitsee samaa kuin, jolla aiheutettiin Jeesuksen rangaistus (...) Kaikki muu paitsi yksinkertainen ripustaminen on suljettu mahdollisuuksien ulkopuolelle. (...) todisteet puuttuvat täydellisesti siitä, että Jeesus olisi ristiinnaulittu puuhun, joka olisi ollut muodostettu kahdesta puupalasta aseteltuna kulmittain toisiinsa. Me emme halua lisätä mitään Jumalan kirjoitettuun sanaan kuten lisäämällä pakanallisen risti-käsitteen henkeytettyihin kirjoituksiin, vaan käännämme stauros ja xylon -sanat niiden yksinkertaisimmassa merkityksessä. (...)" (Englanninkielinen Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures, sivut 1150 ja 1151. Korostukset lisätty.)

[Kuva 26. pic/kit-00-liite-3c-02.gif]
Kuva 26. Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (KIT), liite 3c, sivu 1150 ja liitteen loppuosa sivulla 1151.

Lainauksissa viitataan mielenkiintoisesti erittäin vanhoihin lähteisiin (Fulda 1879, Schmidt 1909), eikä lainkaan yhteenkään nykyiseen tutkimukseen. Olisi ollut luultavaa, että kirjan mennessä painoon (KIT 1985) siinä olisi esitelty nykyisten tutkimusten tuloksia varsinkin, koska Raamatullinen tutkimus, uusien kirjakääröjen löytyminen ja arkeologiset kaivaukset olivat jo antaneet uutta tietoa. Kingdom Interlinear tai Uuden maailman käännöksen viitalaitoksen liitesivut ovat kuitenkin hiljaa uusimmista tutkimukssita ja jättävät lukijat uskoon, että 1800-luvun tutkimukset ovat viimeisimmät aiheesta.

Näissä liittessä esitetty lausunto "ei ole mitään todisteita" on virheellinen, sillä löydettyjen Uuden testamentin papyryskääröjen joukossa on mm. papyrys P66, joka sisältää sanan stauros ja välittömästi sen viereen piirretyn ristin muotoisen merkin. Se miten stauros-sana on ymmärretty ei selviä puhtaasti käännösmerkityksiä tutkimalla, vaan todellakin, tutkimalla historiaa, arkelogiaa ja Roomalaisia tapoja juutalaisten keskuudessa. Stauros-sanan viereen piirretty ristin on erittäin vahva todiste sanan käyttötarkopituksesta, toisin kuin Vartiotorni-seuran julkaisuissa kerrotaan lukijoille.

Kaikkein mielenkiintoisinta on se, että julkaisuun lainattiin katolista oppinutta Justus Lipsiusta, mutta samalla hänen teoksestaan valikoitiin erittäin tarkasti vain yksi ainoa kuva näyettäväksi.

Sanan stauros tarkastelussa annetaan kuva, että sen ainoa käännös olisi paalu-sana. Tosiasiassa stauros-sanalla on useita merkityksiä, sillä lähes mitä tahansa puuhun liittyvää saatettiin kutsua sanalla stauros. Tekstissä kerrotaan lukijalle ainoastaan W. E. Vinen Raamatun sanakirjan yhdestä lukutavasta. Kuitenkin stauros-sanaa käytetään lähes mistä hyvän esineestä, joka on pystytettynä. Sana itsessään ei ota tarkalleen kantaa siihen mitä on pystytettynä. Esimerkiksi kansainvälinen Strong raamatunsanojen hakemisto mainitsee sanalle merkityksiä:

[Kuva 27. pic/blue-strong-4716-stauros.gif]
Kuva 27. Strongin 4716 stauros-hakusana kansainväliseltä www.blueletterbible.com verkkosivulla

6.0 Lääketiteelliset kokeet ihmisten ripustamisesta

6.1 Varhaisia teorioita ristinkuolemasta

A. A. LeBec (1925) oli aikoinaan esittänyt teorian, jonka mukaan Jeesus kuoli hengenahdistukseen. 1940-luvulla Itävaltalainen radiologi Hermann Modder (Cologne, Saksa) suoritti lisäkokeita yliopiston opiskelijoilla, jotka vapaehtoisesti suostuivat ripustettaviksi erilaisissa asennoissa. Modderin kokeiden tulokset osoittivat, että jos ihminen ripustetaan ristille siten, että hänen molemmat kätensä osoittavat suoraan pään yläpuolelle, hänen kykynsä hengittää riittävästi keuhkoilla vaikeutuu kohtalokkaasti. Keuhkojen normaalitilavuus on keskimäärin 15 litraa, mutta kädet ripustettuna pystyasentoon, keuhkojen tilavuus putoaa rajusti muutamassa minuutissa noin 1.5 litraan ja koehenkilöt muuttuivat hyvin pienessä ajassa kalpeiksi kasvoistaan. Samassa ajassa verenpaine laski ja henkilöiden sydämensyke kohosi. Modder totesi loppupäätelmissään, että henkilöt menisivät tajuttomiksi n. 12 minuutissa ja kuolisivat melko pian hengenahdistukseen kädet pystyasentoon ripustetussa tilassa, mikäli henkilön ei saisi mitään tukea jaloilleen. Modder luonnehti tajuttomuuden syyksi rintalihasten jäykkyyntymisen, joka johtaa pallealihasten halvaantumiseen. (Lähde: 1940-luvun tohtori Hermann Modderin kokeet; The Bible as History, Werner Keller. Pages 348-349).

"suspension from the wrists (alone) causes pectoral muscles of the chest and the intercostal muscles of the abdomen to become paralyzed so that they cannot force air out of the lungs." (Moederin lausunto Jean Jantzen:in esseessä: "Let Him be crucified!"; A Newsletter of the United Church of God - Canada On-line Text-only version, Volume 2, Number 3, 1997-03-31).

Tohtori Pierre Barbet esitti vuonna 1953 teorian kahdesta asiasta: 1) ristiinnaulitseminen on mahdollista vain ranneluiden kohdalta kannattaakseen ihmisen koko ruumiinpainon ja 2) mikäli ihminen ripustetaan käsistään suoraan ylös, hän kuolee hengenahdistukseen, koska kauhkot eivät kykene toimittamaan hengitykseen tarvittavaa ilmaa.

"Silminnäkijätodistajat Achu:n vankileiriltä II:n maailmansodan ajalta kertovat, että mikäli uhrit ripustettiin paaluun käsistään yhteen sidottuna, he kuolivat kymmenien minuuttien kuluessa, jos heidän jalat kiinnitettiin myös yhteen. Uhrit kuolivat noin tunnin kuluessa, jos heidän jalkansa olivat vapaana ja heidän oli mahdollista siirtää vartalon asemaa hengityksen helpottamiseksi. Kuolema paaluun ripustettuna, joka on yksi ristiinnaulitsemisen muoto, johtui suffokaatiosta ts. hengitykseen käytettävien lihasten lamaantumisesta. (ks. liite: Pierre Barbetin tutkimus).

Lisätietoja:

6.2 Myöhempiä tutkimuksia ristille ripustamisesta

Frederick T. Zugibe, USA:n New Yorkin Columbian yliopiston patologian laitokselta, todisti kokein (Death by Crucifixion, Canadian Society of Forensic Science. Journal 7(1):1-13.6, 1984), että Jeesus ei välttämättä kuollut hengenahdistukseen, jos kädet oli naulattu kummallekin sivulle. Zugibe osoitti samalla myös anatomisesti, että kämmenessä on kaksi kohtaa, joiden kohdalta naulaaminen kannattaa ihmisen koko ruumiinpainon. Destot- ja Z-kohtien löytyminen teki tarpeettomaksi Barbet:in teorian siitä, että ristiinnaulitseminen oli välttämättä tapahduttava ranneluiden radius, ulna, triquedral kohdalta.

[Kuva 28. pic/extra-cross-palm-anatomic-z-points.jpg]
Kuva 28. Frederick T. Zugibe. Naulojen Destot- ja Z-kohdat.

Zugiben kokeissa 20-35 vuotiaiden koehenkilöiden kädet levitettiin sivulle noin 60-70 asteen kulmaan molemmille sivuille, eikä henkilöillä ollut vaikeuksia hengittää tuntienkaan kuluttua. Koehenkilöille ohjeistettiin, että heidän ei tulisi yrittää jalkojen suoristamisen avulla helpottaa ripustautumisen taakkaa. Koehenkilöt asettautuivat ristille ensin tuolin avustuksella, jonka jälkeen tuoli poistettiin hitaasti antaen koko ruumiinpainon roikkua käsivarsien varassa.

[Kuva 29. pic/extra-cross-test-zigube.jpg]
Kuva 29. Frederick T. Zugibe ja koehenkilö ristillä tarkkailussa.

Raamatun evankeliumien tutkimuksen mukaan (Matt. 27:45, 46; Mark. 15:34; Luuk. 23:44) Jeesus oli ristillä enintään 3-7 tuntia sillä tämän jälkeen olisi saapunut Juutalaisten sapatti. Tehtyjen lääketieteellisten kokeiden valossa, mikäli Jeesuksen kädet olisivat ripustettu suoraan ylös, Jeesus olisi kuollut jo paljon aikaisemmin. Kädet sivulle levitettyinä usean tunnin tai jopa päivän ristinkuolema olisi ollut mahdollinen.

Raamatussa Vanha testamentissa on varhaisia viittauksia miesten otsaan piirretystä merkistä, jota kuuluisa tutkija Finnegan kommentoi seuraavasti:

Lisätietoja osoitteissa:

7.0 Lähteet

7.1 Journal: Australian instatitute of archeology, June 1973

Seuraava teksti on pyritty translitteroimaan alkuperäisistä valokopioista. Huom. litterointivaiheessa joiden sanojen englannin kielen kirjoitusasusta ei ole saanut selvää, joten alla olevassa tekstissä saattaa esiintyä kirjoitusvirheitä.

Archoelogists find evidence of crucifixion. The Horror of Crucifion. Australian instatitute of archeology; Buried History, June 1973.

Christ knew what he faced as the "strode out ahead" on the road to Jericho and as he knelt uner the gaarled olives in the garden of the Wire Press. For all the cluttering of that sacred site with the buildings rival seets. There is the sense of presence there. Those increadibly seamed and weathered trunks might be a millenium old but the tools undert he ground spared from Roman destruction in both revolts are probably the roots which sought the moisture in the sparse soil abd limestone crevices when the Lor faced his agony.

With his und??med intelligence and acuteness of apprehension, he could imagine the rending horror of it all and on that theme archeology has had recent word to say. Fearful light on the crucifixion was shed by a discovery of 1968 in an acient cemetary at Giv'at Ha-Mixtar. In this Jerusalem cave, exposed by a bulldozer during road contruction, containing some limestone chests or "ossuaries", Israeli archeologists ?? earthed the first material evidence of the crucifixion. It could indicate that Jesus Christ might have been crucified in the postition different from that shown on the traditional cross. A detailled anatomical study of the skeleton of a man crucified ar about the same time as Christ (he was a young man named Yehohanan, that is, "John" Ha-Goqal) showed that the victim was nailed to the cross in a sitting position both his legs slung sideways. With the nail penetrating the sides both feet below the heel.

The anatomical study of Yehohanan's tortured skeletal remains carried out by Dr. Nico Hoas of the Hebrew University anatomy department. Indicated that the man was crucified "in a compulsive position, a difficult and unnatural posture", evidently to increase the agony. The feet were joined almost parallel both transfixed by the same nail at the heels with the legs adjacent. The remains of the nail we embedded int he ankle bones. This single nail which has fastened his feet to the upright post, in fact, had struct a knot which bent the point so that it was easier for these who took the body down to break the nail from the wood rather than in remove it from the feet. They hacked off the feet and the eighteen (18) centimeter nail,

The knees were doubled in a ?? fixed position with the nailed heel bones showing the right one overlapping the left while the trunk was contorned and the arms stretched out each apparently stabbed with a nail in the forearm and not in the palms. The arm bones were stratched around the nails by Yehohanan's agonised writhings some two inches above the wrist bones. This pattern seems more likely than the traditional art which shows Christ with both palms nailed t the cross. His Legs stretching [part 2] straight downward with a nail transfixing the feet frontally near the instep. Scholars in Jerusalem believe that the posture revealed in the anatomical report indicated the usual postiion for the crucifixion used in the city at the time.

Although the Israeli scholars who discovered the remains say the man was crucified 2,000 years ago, team member Dr, Avraham Biran, Director if the goverment department of Antiquities, said it would be "mere fantasy" to think the skeleton might be that of Jesus Christ. The tomb ar Givat Ha-Mivtar was not empty and the contention that "the bones of Jesus lie somewhere in Palestine", remains as nebolous as the scepticism of the New Theology which advanced it

[PICTURE OF THE MAN DIED ON THE CROSS. picture footer reads: Sketch depicting methof of crucifying Yehohanan © Israeli Exploration Journal]

Not, for all the relic ?? of the Middle Ages which inspired a satirical essay of John Calvin, has any fragment of the cross survived. Roman nails, on the other hand, some of them in brand-new condition, were discovered by Professor I. A. Richmond recently at Inehtuthill, in Scotland - a sevent?? supply abandoned by Acrigola when he withdrew from his reconnaissance into Scotland A.D. 78(*) . The nine inch and six inch spikes, sharp, heavy-headed [(*) footer at page 2 read: Alternatively the nails may have been abandoned when the romans withdrew from Acricolan's southersn fortress + late in the next decade [part 3] quadilateralm in tough iron were like the nails of the cross. We can picture what the execution squad used.

Philological and literary evedence seems to point to a cross in the shape of capital T and acheology as we shall see, gives small support. The upright stake (stipes) sa a fixture at the place of execution. The cross place was a beam carried by the condemned victim, bound to his arms and accross the nape of the neck. This evidence has been completely assembled by Dr. Barbet whose object was to prove, by examinations of the pathology of the death of Christ. The authenticity of the Turino Shroud, a major archeological treasure could such authenticity be established. unfortunately, the history of the relic cannot be traced back beyond the fourteenth century, ?+ apart from this difficult project, the book is a moving study and has much of deep interest to say on the death of the Lord and his agony.

[PICTURE OF THE NAILS. footer reads: Roman nails from the Inehtuthill - 9 inch to 2 inch, from the insttitute's collection]

7.2 History of crucifixion – Origenes

"I challenge anyone to prove my statement untrue if I say that the entire Jewish nation was destroyed less than one whole generation later on account of these sufferings which they inflicted on Jesus. For it was, I believe, forty-two years from the time when they crucified Jesus to the destruction of Jerusalem." (Origenes, Contra Celsum, Book 4 Chapter XXII, pages. 198-199, 300 CE) [ "ORIGEN AGAINST CELSUS - Origenes (Late II / Early III Century)"; Site maintained by Todd Dennis todd@preteristarchive.com; referenced 2002-03-28 http://www.preteristarchive.com/ChurchHistory/origen_celsus_01.html ]

7.3 Curifixion – Pierre Barbet

"Eyewitness accounts by prisoners of war in Dacchu during WWII reported that victims suspended from beams by their wrist, which were tied, expired within ten minutes if their feet were weighted or tied down and within one hour if their feet were unweighted and the victim was able to raise and lower himself to permit respiration. Death in this manner, which is one form of crucifixion, was the result of suffocation" (P. Barbet 1953 Les Cinq Plaies du Christ 2nd ed. Paris: Procure du Carmel de l' Action de Graces. [ Joselh Zias lainannut Ristin arkeologiaa käsittelevän artikkelin kappaleessa "Physiological response to Crucifixion" <http://www.uncc.edu/jdtabor/crucifixion.html> sekä osoitteessa <http://www.centuryone.com/crucifixion2.html> ]

7.4 Crusifixion – archeological evidence

"Mr Tzaferis, wrote in Biblical Archeology of what he discovered, part of the Review states: At the end of the first century BC, the Romans adopted crucifixion as an official punishment for non-Romans for certain limited transgressions. Initially, it was employed not as a method of execution, but only of punishment. Moreover, only slaves convicted of certain crimes were punished by crucifixion. During this early period, a wooden beam known as a 'furca' or 'patibulum' was placed on the slave's neck and bound his arms. The slave was then required to march through the neighbourhood proclaiming his offence. This march was intended as an exipiation and humiliation. Later, the slave was also stripped and scourged. increasing both the punishment and the humiliation. Still later, instead of walking with the arms tied to the wooden beam, the slave was tied to a vertical stake...Following the beating, the horizontal beam was placed upon the condemned man's shoulders, and he began the long, gruelling march to the execution site, usually outside the citywalls...When the procession arrived at the execution site, a vertical stake was fixed into the ground...If the victim was attached by nails, he was laid on the ground, with his shoulders on the cross-beam. His arms were held out and nailed to the two ends of the cross-beam, which was then raised and fixed on top of the vertical beam. The victim's feet were then nailed down against this vertical stake...In order to prolong the agony, Roman executioners devised two instruments that would keep the victim alive on the cross for extended periods of time. One known as the 'sedile', was a small seat attached to the front of the cross, about half way down. This device provided some support for the victim's body and may explain the phrase used by the Romans, 'to sit upon the cross'. Both Erenaeus and Justin Martyr describe the cross as having five extremities rather than four; the fifth was probably the 'sedile'." [ Biblical Archaeological Review, January/February, 1988, pp. 48-49, as quoted by Doug Harris in Awake to the Watchtower, pp. 309-310. http://www.spotlightministries.org.uk/cross.htm http://freeminds.org/doctrine/cross.htm ]

7.5 Crucifixion – Archeological evidence 2

V. Tzaferis, "Jewish Tombs at and Near Giv'at ha-Mivtar," Israel Exploration Journal 20:31, 1971. In 1968 a 1st Century Jewish tomb was accidentally uncovered North of Jerusalem. A Jewish ossuary bearing the inscription" Johohanan son of HGQWL" contained the skeletal remains of a man in his twenties who had been crucified. The nail through the heel bone was bent, making it difficult to remove prior to burial. This is the only physical evidence of crucifixion that has been recovered to date. [ "Jehovah Witnesses And The Symbol Of The Cross" by Mark McFall's; IN THE WORD Ministries; referenced 2002-01-14 http://www.geocities.com/intheword1/symbol_cross.htm ]

7.6 Justin Martyr

The Christian apologist Justin, writing about 160 CE (long before Constantin) made mention of the shape of the cross at least twice:

"And the human form differs from that of the irrational animals in nothing else than in its being erect and having its hands extended . .. and this shows no other form than that of the cross." (Justin Martyr: "First Apology" in Roberts & Donaldson (ed): Ante-Nicene Fathers, Vol I, Eerdmans 1969, p. 181)

"For the one beam is placed upright, from which the highest extremity is raised up into a horn, when the other beam is fitted on to it, and the ends appear on both sides as horns joined on to the one horn." (Justin's "Dialogue With Trypho", Chap XC in ANF, p. 245)

[ Thread titled "Jesus died on a stake or a cross?"; Poster "aChristian " 2002-03-04 16:47; referenced 2002-02-10 http://www.jehovahs-witness.com/forum/thread.asp?id=22795&site=3 ]

7.7 Justus Lipsius – DE CRUCIS LIBER PRIMUS

The following is the translation from Latin to English of excerpts from "DE CRUCE LIBER PRIMUS.

"...I commence the subject: I establish a two old kind of cross (in this subject) which is to be explained, namely the single and double (put together) kinds. I call. at the former kind when the attachment is done on a single wooden plank. And this cross, in my opinion, was the earliest type, and developed into another form from this primitive shape. But there is also a double kind, as I have already touched upon. The one is for binding, the other for nailing. For at one time they either bound a man, to a tree or post, or they nailed him...." Page 647, The page featured in the Kingdom Interlinear Translation (1969)

CHAPTER IX

"The cross (is) strengthened and inserted from the Church fathers'writings: They themselves explained by others and with pictures By ourselves also. "Briefly the cross was inserted and the other crosswise bar is joined and inserted with the upright plank, and thus it cuts (divides) itself. Thus there are always some projections and a little head (the top?),otherwise that in the Commissa? Also here the angles (from the end) are four borders each, but there, there are three each. Who has any doubt about this matter? The pictures and old writings equally hurl this at our eyes."

Page 650

"I do not know whether the words of Innocent to this matter should be referred to: 'In the Lord's cross there were four pieces of wood, the upright beam, the crossbar, a tree trunk (piece of wood) placed below, and the title (inscription) placed above......When I examine many following words of Innocent, I would say he did not know about this board place in, but truly (as he says) he knew about the trunk placed below, from which the cross itself rose.Thus it appears he knew this; that there was some kind of trunk, and either it was placed at the bottom of the cross to prop it (the Greekscall this kind of oblique prop 'registers ' ) or the trunk was placed under the upright beam itself in the ground, to which it was inserted-so that the beam might stand more firmly...... Also they hand down (this a count by) Irenaeus: ' The construction itself of the cross has five ends; "two on the vertical and two on the horizontal, and one in -he middle where the person attached with nails rested. '.....They divide the cross into five ends ('points' Tertullian called them), those four which are known (familiar) and extend out; and the fifth which they place in the middle of the crass, where the transverse beam cuts and crosses the fixed beam...... "I have translated these passages as accurately as possible andto the best of my ability". (Marie Tseng, Teaching Assistant, Universityof S. California, USA. 10/3/76)4 [ "ENGLISH TRANSLATION OF 'DE CRUCIS LIBER PRIMUS'"; referenced 2002-02-10 http://caic.org.au/jws/cross/lipsius.htm ]

7.8 Seneca - on cross

At the time of Christ, however, there were THREE BASIC MODES of crucifixion referred to by the Roman philosopher Seneca: "I see," he says, "THREE CROSSES, not indeed of one sort, but fashioned in different ways; one sort suspending by the head persons bent toward the earth, others transfixing them through their secret parts [crux simplex], others extending their arms on a PATIBULUM [crux composita]." (Consol. ad Marciam, XX). [ Article "The cross of christ!" by John D. Keyser; referenced 2004-11-11 http://www.frugalsites.net/jesus/cross.html ]

7.9 Making cross and Scholar Finnegan on Ezekiel 9:4

"In Ezekiel 9:4 the man clothed in linen is instructed to go through the city of Jerusalem and put a mark (taw) upon the foreheads of the men who sigh and groan over the abominations that are committed in the city ... In Hebrew, the word Taw both signified a "mark" and was also the name of the last letter of the alphabet, a letter which, in the old Hebrew script, was still written in the elemental form of a cross down at least to the eve of the NT period, or even into that period." (The Archeology of the New Testament pp. 223, 224) [ Article "I was a Jehovah¹s Witness for 15 years" by David Aspinall; Reprinted from the Apologia Journal; referenced 2002-02-16 http://members.tripod.com/sosoutreach/testify/david.html ]

7.10 Alexamenos graffiti

"The best description of the famous Alexamenos-graffito is in book " Graffiti del Palatino I. Paedagogium ", a cura di Heikki Solin e Marja Itkonen-Kaila, Acta Instituti Romani Finlandiae III, Helsinki 1966, No 246. The graffito was discovered on the NW wall of the room 7 of the so-called Paedagogium (a probable school for the servants of the Imperial Palaces) which was situated on the south-west slope of the Palatine Hill, towards the Circus Maximus. It is now in the Antiquarium of the Palatine. Best wishes. Paavo Castren." [ Message board mail 2000-10-26 titled "Re: Christ as a donkey?" by Paavo S Castren (pcastren@CC.HELSINKI.FI; referenced 2002-02-21 http://omega.cohums.ohio-state.edu:8080/hyper-lists/lt-antiq/00-11-01/0052.html ]

7.11 JW.com discussion forum "Jesus died on a stake or a cross?"

Member "aChistian" <mgs928532001@yahoo.com> Mar 4, 2002 16:47 in post "Jesus died on a stake or a cross?" at http://www.jehovahs-witness.com/forum/thread.asp?id=22795&site=3

Jehovah's Witnesses tell us that Jesus died on a "torture stake" and not on a cross. They point out that the Greek word used in the New Testament which is commonly translated as "cross" primarily means an upright stake or pole. However, it is also known from several reliable historical sources that the Romans did in fact often attach a cross piece to a stake or pole when using that stake or pole as an instrument of torture and execution. So, how can we know if the Romans attached a cross piece to the stake or pole which Jesus was nailed to? I believe there are several indications in the Bible that Christ did, in fact, die on a "cross."

First of all, John 20:25 indicates that "nails" (plural) were driven through Jesus' hands at the time of his execution. Two nails, one through each hand, would have been required to nail Jesus to a cross, but only one nail would have been needed to hold both of Jesus' hands to a torture stake, if his arms were raised over his head with his hands together. For this reason, pictures in the Society's publications of Jesus on a torture stake always show only one nail through both of Christ's hands. So, John 20:25 seems to point to a cross as the instrument used to put Jesus to death.

Also to be considered is the fact that the Bible tells us a sign was placed "over his head" at the time of Christ's death. (Mt. 27:37) However, the Society's pictures of Christ on a torture stake always show this sign placed over Christ's hands, not directly over his head. Why? Because if Christ's arms were raised over his head and his hands were then nailed to a torture stake there would have been no room to attach such a sign "over his head." Now, I suppose it may be said that any sign that was attached to a torture stake over Jesus' hands would have also been "over his head." But if that sign was actually attached over Christ's hands, as the Society's pictures of Jesus on a torture stake illustrate, why did Matthew say that sign was placed "over his head" rather than "over his hands?"

Then there are the Old Testament symbolisms which many believe point to the fact that Christ would die on a cross. One is the blood that was splashed "upon the two doorposts and the upper part of the doorway" during the Jews' Passover celebration. (Ex.12:7) This cross of blood is believed by many Christians to have pointed to the fact that Jesus Christ would later shed his blood on a cross at Passover time for the forgiveness of our sins.

Many also believe that another historical account in the Old Testament was meant to prefigure the fact that Christ would die on a cross. That account is found in Exodus 17:11,12. There we read how the Israelites were only victorious in battle when Moses' hands were held up for him, "one on one side and one on the other." It is said that this account was meant by God to point to the time when mankind would gain victory over sin and death, a victory which would only be gained when Jesus' hands were held up for him on the cross, "one on one side and one on the other."

"Two Questions About Crucifixion" reads the title of a fascinating article in the April 1989 issue of Bible Review. Below it were two subheadings, "Does the Victim Die of Asphyxiation," and "Would Nails in the Hand Hold the Weight of the Body?"

In it the author discredits the previous theory of crucifixion as formulated by A. A. LeBec in 1925 and given widespread publicity by Dr. Pierre Barbet from 1953 on, that (1) Jesus died of asphyxiation due to being unable to raise himself up to breathe, and (2) the nails through his hands were actually through his wrists (assuming the palms of the hands could not hold the body weight). It now appears that the evidence does not support Barbet's theory.

Medical research for this project was done by Frederick T. Zugibe, who is adjunct associate professor of pathology at Columbia University College of Physicians and Surgeons, as well as author of The Cross and the Shroud--A Medical Examiner Investigates the Crucifixion. Zugibe demonstrates quite conclusively that:

(1) Jesus did not die of asphyxiation, but rather from shock and trauma. Additionally, an impaled man with arms stretched straight over his head (as the Watchtower depicts) would suffocate in minutes, whereas a man with hands outstretched to the side at an angle of 60 70 degrees (as on a cross) could live for hours without suffocating.

(2) There are two locations in the PALM of each HAND that will allow a nail to penetrate and carry the full body weight up to several hundred pounds, making the "wrist theory" unnecessary to explain how Christ's arms were attached to the cross.

Years ago, LeBec and Barbet had concluded that a person hung by his arms overhead would suffocate in a manner of minutes, due to the inability of the lungs to expand and contract in such a position. Additionally, an Austrian radiologist, Hermann Moedder, experimented with medical students in the 40's, hanging them by their wrists with their hands directly above their heads (much like the Watchtower pictures Jesus on a stake). In a few minutes, the students became pale, their lung capacity dropped from 5.2 to 1.5 liters, blood pressure decreased and the pulse rate increased. Moedder concluded that inability to breathe would occur in about six minutes if they were not allowed to stand and rest.

The same would apply to Christ, IF he were suspended on a stake as the Watchtower depicts him, hung from hands bound directly overhead. He would have suffocated in a matter of minutes.

Zugibe, however, discovered that if students were hung by hands outstretched to the side at 60-70 degrees, they would have no trouble breathing for hours on end. Since Luke 23:44 and Matthew 27:45,46 show that Christ was on the cross for about three hours, the evidence points again to death on a traditional cross.

Zugibe carried out his experiments using a number of volunteers who were willing to try hanging from a cross with several variations, none requiring the mutilation of their flesh or bodily damage. Special leather gloves were used to attach the hands to the crossbeam. To demonstrate that a nail through the hand could hold several hundred pounds, Zugibe, in another experiment, used the severed arms of fresh cadavers, nailing them through either of two locations in the palm of the hands (see illustration) and suspending weights from the arms (a rather gruesome experiment, to say the least!).

If Jesus did not die of asphyxiation, then what was the cause of his death? Let's review the events of the day Christ died.

First, Jesus experienced loss in blood volume both from perspiration and from the sweating of blood, due to his mental anguish. After being arrested, he was scourged with a leather whip that had metal weights or bone chips at the ends. As the tips penetrated the skin, the nerves, muscles and skin were traumatized. Exhaustion with shivering, severe sweating, and seizures would follow. Much body fluid would be lost. Even before being hung on the cross, Jesus may have already entered a state of shock, due to the scourging, the irritation of the nerves of the scalp due to the crown of thorns, and by being struck several times. Finally, he was nailed to the cross by large, square iron nails driven through both hands, as well as his feet. The damage to the nerves brought incredible pain, adding to the shock and loss of water. Over a period of three hours, every slight move would have brought excruciating pain. Death would result from extreme shock due to a combination of exhaustion, pain and loss of blood.

Jan H posted the following material [which I have here edited for length and repetition] a while back.

First, let us note that the WTS is quite alone in asserting this view that Jesus was killed on a simple stake. No religious denomination that I know of supports the WTS here, except some very few "Name"-groups in the United States. More importantly, no historian in the world (secular or religious) currently agrees with the WTS that there is any evidence whatsoever that Jesus died on a stake without a crossbeam. Neither have the WTS ever presented the slightest bit of real evidence for its claims.

Early Written Sources

A fact quite ignored by the WTS, is that there is definite extrabiblical evidence to the exact shape of the "stauros," and this shape is the cross, a T with a lowered crossbeam.

First, there are quite a few descriptions in early Christian texts. Note that these were written while the Biblical Greek language was still alive, and while the cruel execution practice we call crucifixion was still carried out by the Romans.

The Christian apologist Justin, writing about 160 CE (long before Constantin) made mention of the shape of the cross at least twice:

"And the human form differs from that of the irrational animals in nothing else than in its being erect and having its hands extended . .. and this shows no other form than that of the cross." (Justin Martyr: "First Apology" in Roberts & Donaldson (ed): Ante-Nicene Fathers, Vol I, Eerdmans 1969, p. 181)

"For the one beam is placed upright, from which the highest extremity is raised up into a horn, when the other beam is fitted on to it, and the ends appear on both sides as horns joined on to the one horn." (Justin's "Dialogue With Trypho", Chap XC in ANF, p. 245)

A few decades later Irenaeus wrote:

"The very form of the cross, too, has five extremities, two in length, two in bredth, and one in the middle, on which [last] the person rests who is fixed by the nails." (Irenaeus' "Against Heresies", Chap XXIV in ANF p. 395)

In 197 AD the Christian writer Tertullian wrote:

"Every piece of timber which is fixed in the ground in an erect position is a part of a cross, and indeed the greater portion of its mass. But an entire cross is attributed to us, with its transverse beam, of course, and its projecting seat." (Tertullian in "Ad Nationes" Chap XI in ANF, Vol III, p. 122)

Note that these writers lived in a period when Crucifixions were still carried out, and could see these horribly executions firsthand. Both Justin and Tertullian referred to cases where Christians were crucified (See ANF, Vol I, p. 254; Vol III, p. 28).

We even find testimony about the form of the cross by early non-Christian writers. The Greek writer Lukianos (c. 120-180 AD) wrote that the letter T had received its "evil meaning" because of the "evil instrument tyrants put up to hang people upon them. (Lukianos in "Iudicium Vocalium 12", in Martin Hengel in Crucifixion, Fortress Press, 1982, pp. 8,9)

As if this was not sufficient do we have evidence from the early Bible manuscripts themselves. The manuscripts P66 and P75, that are traditionally dated around AD 200, but may date from as early as the last part of the first century. (See BIBLICA , Vol. 69:2, 1988; which dates the much related P46 this early, and preliminary information from Professor George Howard by letter stated P75 and P66 are "not far behind" in date.)

Anyway, in P75 the word "stauros" is changed so the T and R together depict a cross with a person on in three places where it occurs, and P66 put a cross into the word "stauros."

Together, this overwhelming evidence speaks for itself. Why the Watchtower Society has gone to such great lengths to create a completely imaginary case for a "stauros" with no crossbeam is puzzling, but it no doubt have something to do with a need to distinguish itself from other denominations. It should also demonstrate for all how little regard the WTS have for truth. All this information has been made available to the WTS many times.

Is the Cross a Pagan Symbol?

Sure. And among these ancient pagan nations who had crosses were the Romans, who selected the torture device that was used to kill Jesus.

It's very strange that the WTS has this obsession with the cross being a "pagan phallic symbol", and then argues that a pole which is described many times as a pagan fertility symbol in the very Bible, was used to kill Jesus.

7.12 Paul - Death by crucifixion head down

Book III. Chapter I. The Parts of the World in Which the Apostles Preached Christ.

1 Such was the condition of the Jews. Meanwhile the holy apostles and disciples of our Saviour were dispersed throughout the world. Parthia, according to tradition, was allotted to Thomas as his field of labor, Scythia to Andrew, and Asia to John, who, after he had lived some time there, died at Ephesus.

2 Peter appears to have preached in Pontus, Galatia, Bithynia, Cappadocia, and Asia to the Jews of the dispersion. And at last, having come to Rome, he was crucified head-downwards10 for he had requested that he might suffer in this way. What do we need to say concerning Paul, who preached the Gospel of Christ from Jerusalem to Illyricum and afterwards suffered martyrdom in Rome under Nero? These facts are related by Origen in the third volume of his Commentary on Genesis.

[footnote 10] Origen is the first to record that Peter was crucified with his head downward, but the tradition afterward became quite common. It is of course not impossible, but the absence of any reference to it by earlier Fathers (even by Tertullian, who mentions the crucifixion), and its decidedly legendary character, render it exceedingly doubtful.

[ Eusebius' Church History, Book III, Chap. 1. Christian Classics Ethereal Library ;referenced 2004-11-11 http://ccel.org/fathers2/NPNF2-01/Npnf2-01-08.htm ]

(...) Concerning the manner of Peter's death, we possess a tradition--attested to by Tertullian at the end of the second century (see above) and by Origen (in Eusebius, "Hist. Eccl.", II, i)--that he suffered crucifixion. Origen says: "Peter was crucified at Rome with his head downwards, as he himself had desired to suffer". As the place of execution may be accepted with great probability the Neronian Gardens on the Vatican, since there, according to Tacitus, were enacted in general the gruesome scenes of the Neronian persecution; and in this district, in the vicinity of the Via Cornelia and at the foot of the Vatican Hills, the Prince of the Apostles found his burial place. (...) [ St. Peter, Prince of the Apostles, Catholic Encyclopedia; referenced 2004-11-11 http://www.newadvent.org/cathen/11744a.htm ]

7.13 Watchtower changed cross doctrine 1975

The 1975 Yearbook of Jehovah's Witnesses explains why the Watchtower abandoned the cross in its symbolism:

"Beginning with its issue of October 15, 1931, The Watchtower no longer bore the cross and crown symbol on its cover. A few years later Jehovah’s people first learned that Jesus Christ did not die on a T-shaped cross. On January 31, 1936, Brother Rutherford released to the Brooklyn Bethel family the new book Riches. Scripturally, it said, in part, on page 27: Jesus was crucified, not on a cross of wood, such as is exhibited in many images and pictures, and which images are made and exhibited by men; Jesus was crucified by nailing his body to a tree." [ "THE CRUX OF THE MATTER - Jehovah's Witnesses and the Cross of Christ" by M. Kurt Goedelman; Personal Freedom Outreach P.O Box 26062, Saint Louis, Missouri 63136; 2002-02-16 http://www.pfo.org/jwcross.htm ]